儒者網刊 第二期 華夏復興
评于丹女士《论语心得》之得失 赵宗来
本來不想對于丹女士的《論語心得》多加評判，畢竟于丹女士于儒學之普及是有功的。但聽說青島某單位給每位職工都發了一本，我的孩子的學校裏要求孩子們在春節期間閱讀此書，今天又讀到鞠曦先生的《中國文化無耻論》一文，所以，才出來說幾句。
一
我們每個人都生活在特定的時空之內，每個人的認識在一生之中都不可能沒有變化，每個人之間又有見解的不同，所以，看法肯定存在很大的差异，甚至有時會是對立的。因此，除了有意犯錯誤之爲，對于無意之間的錯誤，我們都應以寬容之心對待，同時以朋友之道善意地指出錯誤。
特定的時空，常常使我們的思想行爲受到局限，然而一個人的修養水平，恐怕也就體現在所受的局限之大小上。思想能够貫通上下數千年乃至萬年之上的，是至聖素王；能够貫通數百年乃至千年的，是聖賢；能够貫通幾十年乃至上百年的，是俊杰；若是只顧十幾年乃至只顧眼前的，便是匹夫之輩了。匹夫、俊杰、聖賢、至聖的境界不同，但是，這幷非說明他們的人品不可取。
堅持道義，乃是能够獲得永恒及天下之利的做法；强調功利，也能獲得數十年及局部之利。道者，無爲無不爲；義者，爲其所宜而不爲其所不宜。因此，有道義，則功利也就在其中了。所有的功利，都必然是一時的、局部的，若無道義的指導，雖得之，終必失之，整個過程中也必然是患得患失的。儒者，懷忠行恕，持道守義，因此，不應爲一時的、局部的利益而謀，不應爲一時的、局部的利益而放弃道義，而應盡力提高境界，儘量减少時空的局限來說話做事。
君子慎獨，何况其流傳于天下之言？泰山高聳，得于土壤之積；蟻穴潰堤，始于一穴之隙。諸子十家，各有可取；小說之流，亦可參酌。但是，引導天下風氣者，不可短視狹隘，更不可急功近利。就讀經而言，若以己心妄揣亂解，或許千古之經會毀于一旦，擾亂天下是非不輕。如此之妄揣亂解流行于天下，其結果可知。于丹女士之《心得》，在下不以爲是于丹女士有意亂解，上電視講解，亦非專求名利。但是，無心之害也是害，不能不加以正視而糾正。
二
誠然，我國政府現在提倡著“弘揚中國優秀的傳統文化”，這是聽起來非常鼓舞我們之心的話，但是，我們却不能不指出：如果沒有尊經尊聖的心態，那麽，即使儒學這種傳統文化被弘揚起來了，所弘揚的究竟是不是真正優秀的一面？華夏的經典會不會又會成爲今人隨意取捨篡改而爲己所用的工具？清之覆轍不遠，今人應當鑒之。
誠然，我們現在提倡著建設“和諧社會”，但是，我們不要看到“和諧”就感到是符合儒學原則的。我們不能不指出：孔子主張的“和諧”是以“禮”爲前提的，缺少了“禮”則談不到“和”。孔子說：“立于禮，成于樂”，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”禮的精神在于秩序，樂的精神在于和諧。這種秩序的建立首先在于“君使臣以禮”，在于“卑己而尊人”，在于“君君、臣臣”（君盡君之責，臣盡臣之責），沒有這種秩序，也就會與“兼愛”、“平等”、“自由”、“博愛”名异意同，儒學之“推愛”變失去了落脚點；沒有了這種秩序，只講和諧，很容易走向調和矛盾、粉飾太平。
于丹女士的《論語心得》爲什麽能在中央台播出？原因當然很多，但是，很重要的一條是：《心得》的內容符合了、順應了現實政治的需要，是站在“爲現實服務”的立場來講解《論語》，因此，這樣的《心得》已經不再是本來的《論語》，而是已經不知不覺被改造了的“論語”，其實質是將《論語》以及儒學作爲當今主流思想指導之下可以任意使用的工具。具體從以下幾個方面來說。
三
《論語》本是用來首先對君臣或有君臣之志者的教化，因此，首先要求君正、臣正；在《心得》中變成了對庶民的教化，對君正、臣正的要求則大大地淡化了。
《論語》本來是剛柔兼濟的原則，因此有引導、批判精神；在《心得》中變成了只有柔而沒有剛的學說，失去了批判精神，却成了適應現實的勸化。
《論語》本來是志道據德依仁而以天下爲己任，所以把道義作爲最高標準；在《心得》中變成了“心靈鶏湯”式的、文人式的個人瀟灑飄逸，所以把內心快樂作爲理想追求。
《論語》本來是修身與從政、內聖與外王的結合，而且一以貫之的；在《心得》之中，沒有了從政與外王的內容，修身變成了內心的樂觀，內聖變成了平庸的自得其樂。
以上問題，突出反映在于丹女士的《心得》之中，但是，這種情况的出現，却幷非于丹女士一個人的問題，而是當今學術風氣、社會風氣使然。
在學術風氣上，當今的主流是保住身家性命而追求個人的事業功名或者內心的悠閑安逸，失去的是君子那種責任擔當的精神、既明且哲的修養、以道抗政的魄力。
在社會風氣上，當今的主流有兩個方面，一個是順應潮流而求富貴名利，一種是憤世疾俗而空發牢騷。兩者之間又有交叉混合。但是，時代需要持守道義而不隨波逐流的中流砥柱，儒學是使我們社會多一些中流砥柱的經典，而不是引導人們隨波逐流、心態奴化、貪圖悠閑安逸的“心靈鶏湯”。