儒者網刊 第二期 華夏復興
在三大思潮的互動下進行當代新形態儒學的建構、發展 韓星
在20世紀形成的以激進主義、馬克思主義與文化保守主義與各種西化思潮構成的三分天下的局面延續到了21 世紀，具體表現在社會思潮上就是新左派、文化保守主義和自由主義，在哲學領域就是馬哲、中哲、西哲的三大學科。當前“西潮”大涌，全面滲透到各個方面；“馬潮”借政權力量，勉爲其難地發揮者意識形態功能，在學術上以政治的力量獲得特殊的發展條件和空間；以儒學復興爲代表的文化保守主義在學術界有很大的勢力，在民間也越來越“熱”。其中“馬潮”在全面引進“西潮”的同時也進行著限制，而對傳統文化則是吸取以培本固體，這是符合歷史發展趨勢的。
在20 世紀，馬克思主義和各種西化思潮是從對立方向在歷史的裂變中撕裂了中國文化乃至中國人的精神、心理，但是現在又有了從對應方向進行彌合的趨勢，這是世界範圍的冷戰意識形態對立結束之後的歷史必然。
由于在中國現代史上，文化的衝突與政治鬥爭曾經混爲一體，在二、三十年代，發生了大裂變，分裂爲以國共兩黨爲導向的文化發展傾向。1949年以後，造成了大陸與港臺的政治分立與文化對立：大陸信奉西歐古羅馬——德意志傳統的馬克思主列寧主義，代表了現代、西方文化的一大陣營，同時，對中國傳統文化中的墨家、法家思想觀念和行爲方式、感情態度有所繼承，也不自覺地在深層保留著儒家文化的某些影響。大陸以馬克思主義爲指導思想進行政治、經濟、文化批判和研究，基本上延續了五四是激進反傳統思想方式，完成戰爭儒學之外，以近代的西方理論批判儒學，整理歷史文化傳統，有過“左傾”的過火、自侮、自毀言行，造成了許多人爲的破壞、混亂，對海外另一路向的西方思潮激烈反對，堅决否定，所以在整體上站在一個極端。
港臺多受古希臘——歐美傳統的影響，崇尚自由、民主，貴族傾向，也代表了西方現代文化另一大陣營。同時，主要繼承了中國傳統儒家傳統的忠孝仁義、禮儀廉耻等，在思想觀念、行爲方式、情感態度上更傳統一些。現代新儒家在海外是民間立場，以傳統儒學道德人文精神爲擔當的，與港臺官方在文化路向上是基本一致的，但在人格思想上又是獨立自足的，沒有受制或依附于政治。他們在西方多元思潮的包圍中，在歷史割裂無根，現實隔絕無土的情况下，以個人生命能量和思想的力量，超越時空地搞出了現代新儒家思想文化體系，把傳統被割斷的脉流給接續上了。但由于大陸與港臺乃至冷戰兩大陣營的背景，他們有一個共同的思想偏向，對49年以後大陸的歷史變化不認可，對馬克思主義這一另一路向的西方思潮激烈反對，堅决否定，所以在整體上站在另一個極端。
兩極性的對立如：
批判爲主的繼承←→傳承爲主的批判
唯物主義←→心性論
政治革命←→人文精神
社會改革←→人生修爲
無神論←→宗教性
外王過度而內聖缺乏←→內聖充盈而外王無功
……
在這兩極面對面的時候，筆者的態度是順勢揚波，對20世紀兩極性的對立有全面的認識，客觀公正地檢討各自的利弊得失，尋求二者的融通結合，盡可能地吸收各自的長處，在衝突中以民族傳統文化的本根作爲基礎，探求中國思想文化的出路，進行文化建設。
當代新形態儒學建構、發展是多元文化衝突融合的過程，必然要以文化保守主義的姿態處理儒學與西方自由、民主和馬克思主義這兩大路向的錯綜複雜的關係，具體在中國就是儒學與自由主義思潮和馬克思主義（激進主義）的關係。儒學的重構是多層面的，自然不應忽視或取消結合馬克思主義這一層面的工作。