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古今文之一異　吳飛
所謂今文《王制》，冢宰不過制國用，司會似非屬官。“司會以歲之成，質於天子，冢宰齊戒受質。大樂正、大司寇、市，三官以其成，從質於天子。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質，百官各以其成，質於三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質於天子。百官齊戒受質。”則冢宰更似佐貳官賛王。而三卿（司徒、司馬、司空）為百官之總。樂正、司寇、市，三官直接質於天子，是其分權之道。
而古文《左氏》“羽父請殺桓公，將以求大宰”，當是自尊。“孔父嘉為司馬，督為大宰”，而督弑君之後，亦任大宰，直至宋萬“遇大宰督于東宮之西，又殺之”。“蔿敖（叔孫敖）為宰（注：令尹。但昭元年有“令尹命大宰伯州犁”之事，當存疑。觀“楚靈王即位，薳罷為令尹，薳啟強為大宰”，似大宰僅次於令尹，令尹或當冢宰之稱），擇楚國之令典；軍行，右轅，左追蓐，前茅慮無，中權後勁。百官象物而動，軍政不戒而備，能用典矣。”及定公四年傳“周公為大宰”，與《周禮》近。但列宋國左右師、三卿、大宰、小宰，及“宋皇國父為大宰，為平公筑臺，妨於農收。”則與《王制》近。《左氏》所列非一國一時，還當細繹。
而古文《周禮》，冢宰“歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其致事，而詔王廢置。三歲，則大計群吏之治而誅賞之。”司會“掌國之官府、郊野、縣都之百物財用，凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治而聽其會計。以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成。以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。”可見冢宰為總理官。三卿皆無會於王之事。司會乃冢宰屬官。
《立政》（今文）：曰王左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。周公曰：“嗚呼！休茲，知恤鮮哉！……”周公何恤？蓋百官皆王所得置廢也！而古文《伊訓》“百官總己以聽冢宰……敷求哲人，俾輔于爾後嗣……”《太甲》、《咸有一德》、《説命》更不必說，《蔡仲之命》“惟周公位冢宰，正百工”。《周官》“冢宰掌邦治，統百官，均四海”，三卿不過方面大員而已。
《尚書》雖早有今古文之爭，然到明朝，今古皆具列。殆清人則多徑刪經文以成其著。竊謂古文多冢宰之權，有放君伐君之論。則古文之刪，何異於《孟子》之節？況劉三吾之節孟子，明稱其節，而成祖時已廢棄，仍以全本頒學。而清人直刪古文，殆於今日，不惟其刪，更污以偽。文獻真偽，豈是火餘之人於兩千年後所能盡究？而唐儒宋儒疑而具列，其寧無大義？古文大意，與論孟不殊，刪而去之，則《尚書》從此濫斷，儒生其肯爲之！