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周禮全經釋原序　明·柯尚遷
先民有言，泰和在成周。宇宙間至治固不可得而見矣！幸存周官灋度六篇，其當時為治之迹矣乎！因其迹以求其心，得其心以推於政，故成周之治，百世可復作也。今全經具存，不曰周官，而名周禮，何哉？蓋禮也者，道之體也。灋也者，道之用也。心也者，道之管也。道與心一，斯心與政一矣。心與政一，斯灋與禮一矣。灋與禮一，然後謂之王制也。心與政一，然後謂之王道也。道與心一，然後謂之天德也。故程子曰，有天德，斯可與語王道。張子曰，不聞性與天道而言制作者，末矣。是以君子格物以誠意，慎獨以養心，則天德具矣。立誠以動物，由心以行政，順應以平施，則王道行矣。則地稽天，損益因禮，變通宜民，則制作協乎自然矣。故能會心、政、禮、灋為一道，則成周之治，夫豈逺哉！周禮晦蝕於戰國，毁棄於暴秦，漸出於漢氏。劉德購之，得於李氏，惟存五官，而補以考工記。劉歆傳之，杜子春訓之，鄭衆、鄭玄更相發明。聖王之制復見於後世者，固不幸哉。自漢以來干餘年矣，論之者更幾賢，行之者更幾主，而卒不明不行，何哉？其不明也，我知之矣。簡札淆亂，司空錯於地官，未之分也。封建鄉遂，井田格於悖說，未之正也。其不行也，我知之矣。心與政離，既荒其原，不明不行，固其所也。況於假而用者王莽，誤而用之者安石乎？漢唐之儒，固有以為戰國隂謀之書，又有以為漢儒附會之說，則又均為不明而果於非聖矣！獨程朱大儒，洞識聖心之淵微，斷斷以為周公遺典。而明道、横渠又決欲行之，以復三代，有志不就，故微辭奥義未及論著，君子惜焉。夫冬官未嘗亡也，何必購以千金？又胡為補以考工記？後此諸儒，訓釋名物不為無功，雖大意未見，然尚承襲漢本，不敢更定。至元有俞庭椿氏者，始謂冬官不亡，散於五官之中，作復古編以伸其說。永嘉王氏、臨川吳氏、清源丘氏、椒丘、何氏咸宗之，各於五官之中雜取諸職，以補冬官。人持所見，各自為編，則周禮雖存紛紜，舛錯幾不可讀矣。以遷之魯鈍，竊志是經，體驗探求，至形寤寐，似窺見其一二者，然後知周禮一言一字，無非聖人精神心術之所寓，當時已施之治迹者也。孟子曰：“諸侯惡其害己而皆去其籍”，故知周禮者孰如孟子。今觀遂人以下，地官之半，實冬官也。不知何人次於掌節之後。而大司空之職，舉而雜於大司徒之中，遂起千古不決之疑。無乃戰國諸侯之所亂乎？偉哉孟氏爵祿之篇，井田征稅之論，誠宜補周禮之闕者。又約其旨，將自試於齊、梁，卒不能遂，乃曰：“堯舜之道不以仁政，不能平治天下。為髙必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”何其言之諄諄至此。百世之下非無知孟子之心者，特以周禮不明，無所率由故耳！遷不自度，乃分遂人以下為冬官，而證其序官之同乎六十。取地官土地之事為大司空之職，則冬官復矣。又以鄉遂大夫以下皆無府史胥徒，而知其在民之官。大端既明，則封建井田與夫賢能征稅之屬俱可類見矣。乃敢集諸儒之訓以釋之，發鄙見以原之。庶幾聖人作經，以開萬世太平者為不亡矣哉！嘉靖乙巳二月朔旦，柯尚遷序。