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原道　信而好古
道，犹路也。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路也。道之大纲，在于人伦日用，事物所当行之理也。推原事物所当行之理，其根源在于天也。横渠先生曰：由太虚，有天之名；由气化，有道之名。天即理也。夫天者积气也，苍苍茫茫，无形无质也。一元之气流出，生人生物，万物化生，道所自始也。 
中庸曰：天命之谓性，率性之谓道。 
天赋之，谓之命也。物受之，谓之性也。率性而行，谓之道也。夫道者，人所通行，日用人事欣然之理也。其为古今共由之路也，故名之曰道。 
道者，不外于物也，离物则无所谓道也。 
易曰：一阴一阳之谓道。阴阳，气也，形而下者也。道，理也，阴阳之理，形而上者也。 
易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器一体者也。如君臣有义，义者道也，君臣者器也，非君臣之外别有所谓义者也。父子有亲，亲者道也，父子者器也，非父子之外别有所谓亲者也。夫妇之别也，长幼之序也，朋友之信也，同乎此理也。 
若夫事事物物，亦各有其当然之理也。足容重，足者物也，重者足所当然之理也。手容恭，手者物也，恭者手所当然之理也。视思明，听思聪，坐如尸，立如齐，大小高下，无不然也。古今通行而不废者也。 
道之本，原出于天。未有天地之先，先有理也。才有理，便有气也。理便存乎气之中，而不离乎气也。气无所不在，理亦无所不在也。天地万物之化育，人伦日用之条绪，与之俱生，与之共存。道不可须臾离也。故欲求道者，须就人伦日用中，得其千条万绪当然之理，然后明乎道之全体大用也。使若舍乎人伦，超乎二气，穷索未有天地始初之妙，则为之日益，而违道日远也矣。中庸曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 
故曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。中庸曰：天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。孟子曰：吾善养吾浩然之气。其为气也，至大而无外，充乎天地。所以养之者，集义所生也。中庸曰：诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 
道流行乎天地之间，无所不在，无物不有，无一欠缺也。上则鸢飞戾天，下则鱼跃于渊，无不是道也。 
中庸曰：万物并育而不相害。道并行而不相悖。 
康节先生曰：天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异矣，其于道则一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如道路之坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。或曰：君子道长，则小人道消。君子道消，则小人道长。长者是则消者非矣，消者是则长者非矣。何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，夷狄行夷狄事，谓之正道。君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行夷狄事，夷狄行中国事，谓之邪道。至于三代之世治，未有不治人伦之为道也。三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不治人伦者也。后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。自三代而下，汉唐为盛，未有不由治而兴，由乱而亡。况其不盛于汉唐者乎？其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛。其亡也，有未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。噫！二道对行，何故治世少而乱世多邪？君子少而小人多邪？曰：岂不知阳一而阴二乎？