子張-儒学词典

子張

顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。由於文獻匱乏，所以對於子張的理解只能建立在深文周納的基礎上了，但是我們研究先賢，是希望人們能夠盡可能把捉他們的人格，並為其性情所感染，所以，這項工作還是有必要一作的。

子張與子游同為孔門善禮者，所以也是朋友——子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」子游的評價非常完整，子張能夠嚴格履行禮制：子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」他不像宰我一樣懷疑三年喪，所以子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」，他表現出的是完全的信服。但是，不同于子路，不同于子夏，他更多的是出於禮制的奉行，而非内心的觸動，正如夫子所批評的：師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。另外，細品文獻，子游爲人比較逍遙，好在禮制上沾沾自喜。而子張卻有很強的政治抱負。所以他屢次向夫子問政，問干祿，问入官，問令尹，問明，問辨惑，問高宗……然而，沒有任何史料説明他曾經干祿，不過從子夏門人問交於子張來看，（那應當是先師去世后的事）可能與子夏住的近。子夏居西河為魏文侯師，同時田子方等人也被奉養，或許子張也在其列。然而文侯時期正是魏國變法圖強之時，登上政治舞臺的，是子夏弟子李悝、吳起等人，即便田子方之類的賢士，似乎也只是被奉養而已。子夏門人所以叱吒風雲，是因爲作爲文學的子夏，在很大程度上所繼承、教導的是詩禮易春秋，而子夏的爲人也平易（參考子夏）。子張則很不幸，是個性格上比較張揚的，（子曰：師也過。曾子曰：「堂堂乎張也，難與并為仁矣。」），夫子總是教育他：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。在每次問政時幾乎都要談到這個問題，我們或許可以想見子張的辟了。也許他的想法太高，所以總是言語落空或者憎人吧。而他所學又是難於推行的禮制，而子張的理解又不是禮制的内涵過者變通，而是其嚴格形式。同時，在雖然禮崩樂坏，但有時又需要禮樂點綴的戰國初期，子張確實被其同門評為未仁，難與並爲仁，過，辟。所以子張的政治理想恐怕是終生未有機會的。但是，他有學生，有影響，所以荀子說他：弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。可能他的學生是有些過分的，所以在晚年，似乎子張有所醒悟。子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞，君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」此時，他已經平和多了。最後，子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶几乎！」我們可以想見他的努力了……子張之喪，褚幕丹質，蟻結于四隅，以殷人之禮入土爲安。

孔子周易論語四書