子游-儒学词典

子游

言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。仕魯為武城宰，在今泰安。索隱：吳郡有言偃冢者，蓋吳郡人為是也。大約言子是卒於魯的。子游是孔門按照現存文獻看最擅長禮學的。當時的吳國，就其土著來説屬於東夷，而吳國王室卻本來是太伯之後。這使得吳國基本上是一個不知禮儀的國家，按照三國志、後漢書的記載，其地到那時尚且短髮紋身，穿鑽頭衣服，而且民風好鬥輕生，男女無別……但另一方面，吳國王族的季子，又是出名的擅長禮樂，夫子還曾向他學禮。晚期的吳王夫差也能受中原禮制約束，不滅人國，不強無理，後來黃池會盟，也能按照中原禮制，著中原禮服。從今天的文物看，當時一片中原化景象。我們難説子游生於怎樣的背景，但從子游的執禮來説，他用的是純正的古禮。比如小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」小斂之奠在西方，魯禮之末失也。……或許這是因爲它來自遠方的吳國，不像曾子一樣受到魯國世俗比禮儀太大的影響，也或許，吳國故土本屬殷商，所以與先師倡導的禮制多有默契。但更重要的，他學習很認真：曾子誤解了夫子說的“喪欲速貧，死欲速朽。”而子游記住了全部：昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。子游以知禮名世，這點他也很自負，比如他嘲笑子夏弟子知會灑掃、應對、進退……以至縣子說他：汰哉叔氏！專以禮許人。所以孔門裏挑他毛病的也多，比如：曾子子游吊於負夏，曾子沒有把握好裼襲的場合，衛司徒敬子死，子夏子游吊焉，子夏沒有把握好绖的變化。這也説明了子游執禮有著過人的細緻，所以大戴禮記載：先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。’。這種性格，加上好問而強記，自然有了對禮的内涵的深刻把握，與有子論踊，子游談到人的感情的留露與節制。在他經歷過無數的禮儀之後，也能長嘆：喪致乎哀而止。禮運一篇相傳為子游思想的代表，既擁有超越的智慧，又落實到禮義的細節，很顯示他的治學風範。同時，子游又有能力用智慧委婉地端正他人的錯誤，比如司寇惠子之喪，其兄文子欲立惠子之庶子繼承家業。子游於是重服弔喪，又佔到家臣的位子，以子游善禮的名聲，終于使得文子無法自安，只得請出惠子嫡子為喪主。子游幾乎一字未說，而一場陰謀卻就此偃旗息鼓了。總之，子游善與辭令，明瞭世理（子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」），於是以他的才華被任為武城宰。在任上，子問曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」可見其居敬行簡，乃能使子之武城，聞弦歌之聲。子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」是其治世之材也。似乎子游除了對禮學自負一些，其他事卻都是很隨和而逍遙的。遺憾的是荀子居然說：偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。或許是她教學無方，流於放任，以至坏了自己名聲吧。乃至他的事跡雖多在禮記中出現，從語氣看，卻都不像是其門人所作，好在他謹小慎微，是個不出錯的人，除了點禮學的傲氣，也看不出有對他的什麽非議，反而可見他的實力與影響。然而，他生平卻一無所知，也許他本來不在俗事上用心，或者在魯絃歌，或者講學山林，也算是常事不書了。

孔子周易論語四書