论语

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《论语》，记载孔子及孔子弟子言行活动的着述，儒家重要经典。

孔子一生弟子三千，七十二贤。孔子去世后，弟子及再传弟子根据记录和回忆，将孔子和他弟子的言论、事迹编辑成书，这就是《论语》。

《论语》大约成书于战国初期。西汉时，有三家传本。其中，今文两家，《鲁论》和《齐论》；古文一家，《古论》。三者篇数不同，文字也有差异。后来《齐论》和《古论》逐渐散失，唯独《鲁论》保存完好。东汉末年，郑玄以《鲁论》爲主，参考《齐论》、《古论》所未散失者，整理成今本《论语》。

今本《论语》共二十篇，分别为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。篇名取自每篇前面的两三个字。

《论语》是语录文体，主要以孔子讲述、孔子答弟子问、弟子相互对话等方式，记录孔子及其弟子的言论、活动。一般一件事一段话，彼此不相连属。全书共计五百段左右，约一万五千字。

《论语》注本很多，其中最重要的有《论语义疏》（魏何晏注，梁皇侃疏），《论语注疏》（魏何晏注，宋邢昺疏），《论语集注》（宋朱熹注），《论语正义》（满清刘宝楠撰）。宋以后影响最大的是朱子的《论语集注》。

论语义疏　魏何晏注，梁皇侃疏，十卷。桉何晏原与孙邕、郑冲、曹义、荀顗等同撰「论语集解」，但书成后只题何晏之名。何晏喜谈老子理论，故解论语亦时时以道家思想为据，颇失原意，但自另一面观之，则此书亦代表魏晋玄谈之士之思路，有思想史资料价值。皇侃在南朝为经学家，取何晏注及何晏后诸家疏文，补以已意，编成「论语义疏」。皇侃亦喜谈老庄之学，故其解经文亦与何晏立场相近。此书在南宋后亡佚不传。但有唐人抄本传入日本。清乾隆时，日本所存抄本再传回中国，今本即此抄本。何注与皇疏合刊，有「四库全书」本。此书可视为保存唐代以前旧说资料之作，至于对先秦儒家思想之阐释，及古代名物制度之考订，则皆无可取。

论语注疏　论语注疏，又称论语正义，又称论语注疏解经，魏何晏注，宋邢昺疏，二十卷。桉何注皇疏皆以道家思想解论语，又于名物制度无所考订，颇为学人所不满。北宋时遂由朝廷于咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺删除皇疏之文，而归向儒学本来之义理，又加名物制度之疏解，远胜皇疏。其后此书成为论语之标准注疏。此书原依何注分为十卷，后析为二十卷，则是依论语篇数。传本甚多。

论语笔解　旧题唐韩愈、李翱合撰，二卷。桉韩愈曾作「论语注」十卷；作注时常与李翱讨论，故稿本中每记李之意见。后人据稿本而录出「论语注」中所未载各条，编成此书。

论语拾遗　宋苏辙撰，一卷。桉苏辙之兄苏轼（东坡）曾有「论语说」，而其书不传。此书为苏辙补正其兄旧说之作，共二十七条，虽是随己见而发议论，无甚理据，但亦有可取处。

论语全解　宋陈祥道撰，十卷。陈祥道为王安石弟子。王曾撰「论语注」，陈遂作此书以发挥王说。当时甚为流行。陈原以研究三礼见长，书中涉及礼制处，解说多属可取。但陈喜谈庄子，每据庄子理论以说儒学义理，遂大失「论语」原意。此是其短处。

论语意原　宋郑汝谐撰，二卷。此书以发挥「论语」之义理为主。作者自谓不拘旧说，但求符合原意。今桉书中论点确每每异于诸儒，但其立论在史学与语文方面常皆缺乏根据，大抵出于猜想。未必真为原文之确解。仅可视为一种议论而已。

癸巳论语解　宋张栻撰，十卷。张栻称「南轩先生」，为湖湘名儒，与朱熹同时。此书以阐释「论语」之价值观为主，认为可指引道德实践。书中理论可代表张栻之儒学思想。

论语类考　明陈士元撰，二十卷。此书以考证「论语」中所涉名物制度为主旨。对朱注及前人旧说，颇多辨正。对了解「论语」尚属有用。

论语学桉　明刘宗周撰，十卷。此书依作者自立之诚意慎独理论，以释「论语」，可视为一家之言，但于训诂考订方面皆无贡献。只可作了解作者哲学思想之参考资料。

论语稽求篇　满清毛奇龄撰，七卷。此书专为驳朱熹「集注」而作；书中共九十一条，所涉甚广；每条皆力驳朱说。其论点亦是有精确处亦有荒谬处，与毛氏其他着作类似。

论语说　满清程廷祚撰，四卷。作者属颜李学派，此书亦取颜李观点以释论语，于儒学心性论之本旨殊无所得。只可作为颜李学派之资料。

论语骈枝　满清刘台拱撰，一卷。此书阐释「论语」本文，态度甚为严谨；对历代注疏均有批评，所论亦多有客观理据。乃清代「论语」研究中价值甚高之作品。

论语补疏　满清焦循撰，二卷。作者作此书意在补邢昺之注疏，故称「补疏」。但所立论点多欠理据，似只为发挥其本人之思想，对于疏解经文实无甚贡献。只可作为研究焦循思想之资料。

论语述何　满清刘逢禄撰，二卷。桉刘逢禄为所谓「公羊学派」之名家，最喜借解经以发挥一己之见。此书以「述何」为名，盖指何休而言。何休作「春秋公羊解诂」，故清代治公羊者皆视之为宗师。旧传何休曾注「孝经」及「论语」，但向无传本。但有虞世南「北堂书钞」引何晏在「集解」中注「女为君子儒」一句之语，误作「何休曰」，致刘逢禄以为其语真出于何休，遂据此大发议论；实属荒谬。然此书以「春秋」解「论语」，表现一特殊思路，亦可看作清代公羊学派之资料。

论语正义　满清刘宝楠撰，二十四卷。刘宝楠专治「论语」，颇不以旧疏为然，遂採汉宋诸家之说，并清人考释「论语」之作，撰成此书；其前十七卷为亲撰，卷十八至二十四，则为其子刘恭冕据其所作长编而补撰。此书综合前人研究成果，乃「论语」注疏中最完备之作，亦研究「论语」者必读之书。

论语孔注辨伪　满清沉涛撰，二卷。此书列何晏「集解」中所引。孔安国「论语传」之语凡六十八条，证其为伪作。论点颇多可取。

论语郑义　满清俞樾撰，一卷。俞樾号「曲园」，乃晚清名家。此书搜集郑玄注论语之残文，加以解说，可视为研究论语古注之作。

论语注　满清康有为撰，二十卷。康有为以提倡变法引致戊戌政变，为近代中国史之名人。此书作于戊戌之后，主要借以发挥其政治思想，虽颇采旧注，实非解经之作。

论语研习：

《论语·学而第一》《论语·为政第二》《论语·八佾·第三》《论语·里仁第四》《论语·公冶长第五》《论语·雍也第六》《论语·述而第七》《论语·泰伯第八》《论语·子罕第九》《论语·乡党第十》《论语·先进第十一》《论语·颜渊第十二》《论语·子路第十三》《论语·宪问第十四》《论语·卫灵公第十五》《论语·季氏第十六》《论语·阳货第十七》《论语·微子第十八》《论语·子张第十九》《论语·尧曰第二十》

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